8八大胜马丽华：多彩的西藏文化地|做错一题做一次TXT|理

　　2000年的藏历新年★★★★，马丽华（左二）在拉萨河南岸的一个村庄住了几天8八大胜★★★★，完整地参加了有关藏历年的全部仪式★★★★。图为年初三★★★★，村民在房顶插经幡后的敬神仪式★★★★。五色经幡与电视天线并立★★★★，正是今天西藏传统文化与现代化并存的写照★★★★。

　　近日★★★★，由中国西藏文化保护与发展协会★★★★、中国西藏信息中心★★★★、西藏文化网共同举办的“《西藏文化讲堂》走进北京大学”第四讲在北京大学举行★★★★。中国藏学出版社总编辑马丽华以《西藏的自然和文化地理》为主讲题目★★★★，以宏大的视角★★★★，简述了青藏高原的自然演化史★★★★，以及西藏地区各大自然板块与文化现象相叠合的奇观8八大胜★★★★。本报上期刊登了此次讲座中相关青藏高原自然地理方面的内容★★★★，本期则着重于文化地理方面★★★★。

　　吐蕃的前身雅隆部落位于雅鲁藏布江以南★★★★，现在的山南地区境内★★★★。自从两千多年前迎来第一代赞普开始★★★★，凭借河谷地带优越的自然地理环境和当时先进的农耕基础★★★★，在高原的众多小邦中脱颖而出★★★★。公元6世纪初★★★★，“松赞干布的祖父辈加速了兼并扩张的步伐★★★★，所以松赞干布是在拉萨附近的墨竹工卡县出生的★★★★。”马丽华从吐蕃王朝的建立谈起★★★★，“到了松赞干布时期★★★★，正式定都拉萨★★★★，建立了吐蕃王朝★★★★，开始了统一西藏高原的大业★★★★。”

　　马丽华介绍★★★★，在松赞干布一生的业绩中★★★★，首先是开疆辟土★★★★：向西★★★★，征服了象雄（今阿里地区★★★★，象雄在汉文史料中为羊同★★★★，立国较早）★★★★；向东★★★★，征服了横断山脉沿线诸羌部落和吐谷浑（今甘★★★★、青境内★★★★，于公元4世纪初立国）★★★★。在文化建设方面★★★★，创制了藏文★★★★，引入了佛教★★★★；同时迎娶了文成公主★★★★，跟唐朝建立了联系★★★★。

　　“吐蕃鼎盛时段是在松赞干布之后第五代的赞普赤松德赞★★★★。”马丽华以几幅地图加以说明★★★★，“经过赤松德赞一生的文治武功★★★★，使吐蕃疆土最大化★★★★，包括从782年到848年★★★★，实际统治敦煌达六七十年之久★★★★。”

　　自公元9世纪下半叶吐蕃解体★★★★，到正式纳入元代中央的行政管理★★★★，在长达三四百年的时间里国际新闻★★★★。★★★★，西藏地区没有统一的政权★★★★，是各地豪强割据的局面★★★★。马丽华说★★★★：“藏传佛教在此期间发展起来★★★★，这三四百年成为藏传佛教后弘期的黄金时段★★★★。”与此同时★★★★，中原地带烽火连天★★★★，群雄并起★★★★：北宋★★★★、南宋★★★★，辽★★★★、金★★★★、西夏★★★★，南有大理★★★★，北有蒙古的崛起★★★★。而西藏则告别了金戈铁马的生涯和武力称雄的时代★★★★，进入“闭修”★★★★。

　　元朝把吐蕃故地一分为三★★★★：三个宣慰使司★★★★，统归宣政院管辖★★★★。马丽华指出★★★★，这样的行政区划承前启后★★★★，继往开来★★★★，既沿袭了传统地理★★★★，又对应了自然和文化地理★★★★。

　　“经常会听到藏族人说★★★★：我是前藏人★★★★，我是后藏人★★★★，或者★★★★，我是康巴人★★★★，我是安多人★★★★。”马丽华解释说★★★★，三大藏族聚居区的划分影响至今★★★★：乌思藏即前后藏是现在的西藏★★★★，康巴地区是指川西★★★★、藏东和青海的玉树★★★★、云南的迪庆★★★★；安多地区包括甘南和青海★★★★。

　　西藏有一句俗话★★★★：“康巴的人★★★★，安多的马★★★★，卫藏的宗教★★★★。”这是对三大历史地理主要特征的概括8八大胜★★★★。“康巴的人”★★★★，横断山区的藏族男子很彪悍★★★★，女子很漂亮★★★★；“安多的马”★★★★，青海有青海骢★★★★，甘肃有河曲马★★★★，以牧业为主★★★★；“卫藏的宗教”★★★★，卫和藏是指拉萨★★★★、日喀则★★★★，传统地理上的前★★★★、后藏★★★★，千余年来藏传佛教的中心★★★★。

　　明朝对西藏的管理是最宽松的★★★★，马丽华介绍★★★★，明朝因俗而治★★★★，采取了因袭故元★★★★、多封众建★★★★、分而治之的治藏方略★★★★，分封了当时各主要教派的领袖为三大法王★★★★，以及各地原有势力的五个王★★★★。

　　相比之下8八大胜★★★★，“清朝对西藏的管理是最严密的”★★★★，马丽华指出★★★★，从康熙到乾隆★★★★，管理西藏★★★★，恩威并重★★★★。清朝的行政划分接近现代地图★★★★，或者说★★★★，现代的行政区划★★★★，基本就是从那时继承而来八大胜大胜手机版★★★★，★★★★。

　　马丽华在西藏工作了27年★★★★，走遍了西藏大地★★★★。在她看来★★★★，现在西藏自治区7个地市的划分★★★★，比较充分地体现了自然地理和历史即传统地理★★★★，可以说是一脉相承★★★★。

　　西藏腹地前★★★★、后藏地区的故事★★★★，从古到今发生了很多很多★★★★。马丽华讲了其中两个比较特别的地区的历史沿革★★★★：藏东南的林芝和西部的阿里★★★★。

　　“林芝是西藏最为秀丽的地方★★★★，被称为西藏的江南★★★★，古称工布地区★★★★。世居此地的除了藏族以外★★★★，还有珞巴★★★★、门巴和僜人等山林民族★★★★。”马丽华介绍说★★★★，两千年前★★★★，在雅隆部落第八代赞普时被外人篡权★★★★，王子们被流放到林芝一带★★★★。从那时起★★★★，直到上个世纪★★★★，西藏地方政府还把如此美妙的林芝作为流放地★★★★。后来复辟★★★★，一位王子重回山南主政★★★★，他的兄弟们则留下来做了工布王和波密王★★★★。因袭吐蕃王室后裔★★★★，一直享有特殊待遇和半独立地位★★★★。直到上世纪20年代★★★★，最后的波密王才被西藏地方政府消灭了★★★★。西藏和平解放后★★★★，曾设立过一个塔工地区★★★★，后来取消★★★★，大部分县份划归拉萨市管辖★★★★，波密县★★★★、察隅等县则划归昌都地区★★★★。上世纪80年代中期★★★★，林芝地区恢复★★★★。

　　西部的阿里可谓古史之地★★★★，西藏本土宗教的苯教在这里起源★★★★，象雄较之吐蕃的崛起为时更早★★★★。“那里是考古学家最注重的一个地方★★★★，现代的考古发现说明★★★★，两三千年前象泉河谷已有了比较发达的农业★★★★，也有学者认为★★★★，阿里处在丝绸之路的一条支线上★★★★，麝香丝绸之路★★★★。”马丽华说★★★★。

　　马丽华说★★★★，当象雄被吐蕃征服以后★★★★，也许是距离遥远★★★★、鞭长莫及★★★★，也许出于敬畏做错一题做一次TXT★★★★，象雄故地享有某些特权★★★★。比如说★★★★，赤松德赞倡导佛教★★★★、打压苯教做错一题做一次TXT★★★★，所颁布的禁苯令中规定★★★★，只有象雄可以保留苯教的仪式★★★★，其他地方则不被允许★★★★。在吐蕃解体以后★★★★，又有吐蕃王室后裔流落到阿里★★★★，建立了古格王国★★★★。“现在到阿里去旅游★★★★，古格王城遗址是必去的景点★★★★。”马丽华说★★★★。

　　西藏和平解放后★★★★，虽然阿里在行政版图上属于西藏★★★★，实际上却由新疆代管★★★★，直到上世纪80年代中后期★★★★，才重新交由西藏管理★★★★。“于是在上世纪80年代末★★★★、90年代初的时候★★★★，在拉萨形成了阿里热★★★★。”马丽华回忆道★★★★，“新闻记者★★★★、搞文学的★★★★、搞艺术的★★★★、搞学术的★★★★，都纷纷奔赴阿里★★★★，阿里热风行一时★★★★。1990年我也去了★★★★，写了一本《西行阿里》★★★★。”

　　此后★★★★，每当有人问起★★★★，西藏旅游应该去哪些景点？马丽华总是首推阿里★★★★：阿里有神山圣湖冈仁波钦和玛旁雍错8八大胜★★★★，有古格故城和洞窟遗址★★★★，引人入胜的土林景观★★★★，古风的歌舞★★★★、服饰和民俗★★★★，等等★★★★。总之★★★★，阿里风采独具★★★★。几乎在每一年夏季★★★★，都有考古工作者奔赴阿里★★★★，现在的阿里依然处于发现的时代★★★★。

　　阿里很遥远★★★★，马丽华说起她20年前的出行★★★★，乘车从拉萨出发走了三天半的时间★★★★。“但是明年阿里就要正式通航了★★★★。”对此★★★★，马丽华有些忧虑★★★★，“散布在旷野上的文物的保护是需要考虑的问题★★★★。”

　　不一样的自然环境★★★★，造就了不一样的生产生活方式★★★★。“一般人也许会对西藏留下一个整体印象★★★★，实际上各地区差异很大★★★★。”马丽华讲道★★★★，“我们所说的西藏文化可以笼统分为农★★★★、牧两大板块★★★★，农民和牧民的生存风貌不同★★★★。除此之外★★★★，还有喜马拉雅沿线的山林民族★★★★，从前有狩猎的传统★★★★；横断山脉山高谷深★★★★，只有河谷洪积扇上的小片农田★★★★，所以素有经商传统★★★★。”

　　马丽华在山东长大★★★★，去西藏之前从没见过牧民★★★★。“所以我去西藏★★★★，最早就奔向藏北高原★★★★，观察牧民的生活★★★★。”牧民的传统生活基本上是自给自足★★★★，衣食住行所需要的外来材料并不是很多★★★★。例如牧民的多角形帐篷是用牦牛毛编织的★★★★，冬暖夏凉★★★★，防雪挡风★★★★；固定帐篷的绳子是羊毛编织的★★★★，橛子是羚羊角做的★★★★。牧民切菜的菜板是野牦牛的头皮★★★★，好几寸厚★★★★，非常结实★★★★。

　　“牧民的衣服也是长期适应环境的结果做错一题做一次TXT★★★★。”马丽华说★★★★，成年人一件光板皮袍★★★★，可以穿用大半辈子★★★★。天冷的时候★★★★，把手抽出来揣在怀里取暖★★★★；干活的时候★★★★，经常裸露一个膀子★★★★；天热的时候★★★★，褪下两只袖子★★★★；即使宿营野外★★★★，也可以既当被子★★★★，又当褥子★★★★。

　　牧民生活中★★★★，有两种传统的生产方式给马丽华留下了深刻的印象★★★★：一是驮盐★★★★，一是盐粮交换和农牧交换★★★★。但是现在都很难看到了★★★★，因为有了汽车★★★★，有了方便的交通和物资供应八大胜★★★★！★★★★。

　　藏北高原在7000年前还是高湖面时期★★★★，有的湖泊可达上万平方公里★★★★，由于气候变迁的原因★★★★，湖泊退缩变咸★★★★，或成为盐湖★★★★。“这给牧民提供了资源★★★★。”马丽华说★★★★，他们在每年的春夏之交★★★★，赶上驮队去盐湖驮盐★★★★。秋收以后★★★★，他们就驮上盐和畜产品到农区去换青稞和日用品★★★★。根据路程的远近★★★★，他们往返的时间有时候最长可达两三个月★★★★。久而久之还形成了驮盐文化★★★★，一系列的仪式★★★★、禁忌★★★★、歌谣★★★★，非常有意思★★★★。

　　马丽华回忆★★★★，上世纪80年代中期她在去往纳木湖的途中★★★★，碰到一支800只羊子的驮盐队★★★★，羊子驮盐都是小小的羊毛袋子★★★★，能装七八斤★★★★，白天晚上都得驮着★★★★，一走一两个月★★★★，背上的毛磨秃了★★★★，背上的肉磨烂了做错一题做一次TXT★★★★。

　　马丽华于1992年用了整整一年的时间采访了拉萨和山南最典型的农村★★★★，深入了解了当地的民间文化★★★★。在她看来★★★★，农区和牧区的很多文化现象和精神生活有相通之处★★★★，也有差别林内瓦斯炉★★★★，★★★★。牧区的传统精神生活中★★★★，最突出的是神山崇拜★★★★；传统的文化生活中★★★★，最喜欢的是格萨尔说唱★★★★。

　　“传统文化和现代文化交融是当下最有意思的现象★★★★。”从30多年前进藏以来做错一题做一次TXT★★★★，马丽华亲历了西藏地区改革开放的全过程★★★★，格外注意到现代文化元素如何进入★★★★，传统生活如何改变★★★★。一个戏剧性的场面足以说明问题★★★★：在藏北★★★★，有病人一边在医院输液★★★★，相信现代医学★★★★，一边还请僧人念经★★★★，可谓双管齐下★★★★。

　　2000年★★★★，马丽华在拉萨河南岸的乡村过藏历年★★★★。那次经历让马丽华感受到“即使乡村在改变★★★★，传统文化仍在持续”★★★★。当她和村民们更换了经幡★★★★，所见到的是电视天线与五色经幡并立在房顶★★★★；举行传统敬神仪式的时候★★★★，在场的人都笑了起来★★★★，这说明“传统仪式还在进行★★★★，但是已经不再是传统的心了”★★★★。

　　在讲座的最后★★★★，马丽华特别谈到了一件事★★★★：2006年她去林芝地区采访珞巴族最有名的女巫亚崩★★★★，准备请教两个问题★★★★：珞巴族的创世神话以及珞巴族传统观念中的灵魂去向★★★★。对于第一个问题★★★★，亚崩一开口就把采访者震住了★★★★。“世界上本来一无所有★★★★，直到天和地结了婚★★★★。”亚崩说★★★★，“天和地结了婚★★★★，生下了人★★★★、猴子和老虎三兄弟★★★★，后来因为志向各不相同★★★★，各奔前程了★★★★。”珞巴族一直流传着关于人和老虎是兄弟的动人传说★★★★。

　　说到灵魂的去向★★★★，引出一个严肃的话题8八大胜★★★★。马丽华借助藏族和珞巴族传统的生死观★★★★，旨在说明“古往今来任何一个正常的社会都不会鼓励自杀★★★★，对于自杀者都有相当严厉的惩戒说法”★★★★。珞巴族认为人的灵魂的去处有三个★★★★：上天★★★★、入地★★★★、在人间★★★★。与其他民族说法不同★★★★，上天的是因流血牺牲等非正常死亡的人★★★★，在天界期间固然好★★★★，但是这些灵魂仍会回到人间寻仇★★★★，变成嗜血的魔鬼★★★★，所以是不好的★★★★；因老因病正常死亡者★★★★，才可以进入地下★★★★，和死去的亲人团聚★★★★，这是最理想的归宿★★★★；徘徊在人间的★★★★，是自杀死亡的人★★★★，是最不好的★★★★，无法与人交流★★★★，成为永远的“孤魂野鬼”★★★★。

　　无论是汉传佛教还是藏传佛教★★★★，都将自杀行为对应以极其严厉的惩罚★★★★。由此★★★★，马丽华认为★★★★，人类文明发展至今★★★★，逾越了无数的艰难困苦★★★★；传统的生死观念所体现的是人类的生存智慧★★★★，正是因为有那么多所倡导的和所禁忌的★★★★，我们才走到了今天★★★★。掌握了现代科学知识的我们★★★★，更应该懂得敬畏生命★★★★、敬畏历史★★★★、敬畏自然★★★★。